為天下得人者謂之仁
作者：孔新峰（山東大學當代社會主義研究所副所長、國家治理研究院副院長，濟寧市儒學尼山學者）
近日，《求是》雜志刊發(fā)習近平總書記重要文章《堅定不移走中國人權(quán)發(fā)展道路，更好推動我國人權(quán)事業(yè)發(fā)展》，在談到“中華文化歷來強調(diào)對人的尊重和關懷”時，習近平總書記引用了“為天下得人者謂之仁”，指出我們把馬克思主義人權(quán)觀同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，總結(jié)我們黨團結(jié)帶領人民尊重和保障人權(quán)的成功經(jīng)驗，借鑒人類優(yōu)秀文明成果，走出了一條順應時代潮流、適合本國國情的人權(quán)發(fā)展道路。
“為天下得人者謂之仁”，出自《孟子·滕文公上》第四節(jié)。原文為“夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁”，意思是為百畝田地沒有耕種好而心懷憂慮的是農(nóng)民，把錢財分給別人叫作恩惠，把好的道理教給別人叫作忠信，為天下發(fā)現(xiàn)人才叫作仁愛。該句描述的是孟子與農(nóng)家學派代表陳相之間的辯論，農(nóng)家學派主張“貨力皆出于己”“萬事不求人”，孟子則反對這一觀點。孟子在與其辯論時以堯舜治國之大道，揭示社會分工、市場交換及政府服務等天下通行的法則，歷數(shù)從堯到舜到禹“多難興邦”的上古天下治理史與選賢任能史，指出人有“勞心”與“勞力”之分，從理論上駁斥了農(nóng)家學派“君民并耕”的觀點�！皠谛摹迸c“勞力”沒有貴賤之分，“治人”與“治于人”也只是職責不同；“治人”者擔負公共事務，是為公而不是為私，理應受到俸祿之養(yǎng)。農(nóng)家學派否定社會分工的主張，不但在當時行不通，在任何性質(zhì)的社會都行不通。
孟子抱有厚重的天下關懷，遂生發(fā)出濃郁的“為天下得人”的問題意識。稱職的“天下”治理者，絕不能只懷個體身家、一行一業(yè)之慮，絕不能僅“以百畝之不易為己憂”，而應效法上天“巍巍”“蕩蕩”之德，“法天德以治天下”。在孟子看來，行仁政有三重境界：分人以財，施人恩惠，是第一重境界；教人以善，感化他人，是第二重境界；尊賢使能，俊杰在位，是第三重境界。作為“天下”的治理者，最難能可貴的就是成為“為天下得人”的“仁”者，為天下尋人才，進而引領萬民各遂其生、各得其所、安居樂業(yè)、安身立命。然而，賢能難以世出，有德者也未必居其位，所以說“為天下得人難”。由此可見，“德之所在，天下歸之”，以“德位相配”為核心訴求的賢能主治思想成為中國傳統(tǒng)政治文明的精華，人的因素在我國政治制度史上也就具備了極其重要的地位。
治國之要，首在用人�！盀樘煜碌萌恕�，實際上是為人民大眾謀求賢才治理天下，追求的“至善”目標是將自己彰明的德性推及天下�！渡袝吩啤暗狼⒄�，澤潤生民”，《周易》則說“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非曰義”�？梢�，“厚生必以正德為本”。孟子堅信“人皆可以為堯舜”，因此，暢通人才選拔渠道，做到人盡其才、才盡其用，就顯得尤為重要。
我們黨始終重視人才。黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，為實現(xiàn)中華民族偉大復興和中國人民美好生活提供了更為完善的制度保障、更為堅實的物質(zhì)基礎、更為主動的精神力量；“為天下得人者謂之仁”的理想成為現(xiàn)實。10年來，我們堅持新時代好干部標準，改進干部選拔任用，突出政治素質(zhì)考察，堅持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄�、任人唯賢，堅持事業(yè)為上、以事?lián)袢�、人崗相適，一大批忠誠干凈擔當?shù)暮酶刹勘患皶r發(fā)現(xiàn)出來、使用起來；深入實施新時代人才強國戰(zhàn)略，加快建設世界重要人才中心和創(chuàng)新高地，人才資源總量已達2.2億人。
中國共產(chǎn)黨人歷來奉行“為天下得人”的思想，堅持把馬克思主義人權(quán)觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。新時代中國特色社會主義給中國帶來的偉大變革足以讓我們認識到，“中國人民實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的過程，本質(zhì)上就是實現(xiàn)社會公平正義和不斷推動人權(quán)事業(yè)發(fā)展的進程”；足以讓我們認識到，“民主不是裝飾品，不是用來做擺設的”；也足以讓我們進一步強化對于順應時代潮流、適合本國國情的中國人權(quán)發(fā)展道路的深沉自信。
