全球史研究與國(guó)際關(guān)系理論創(chuàng)新的可能貢獻(xiàn)

　　作者：王立新（北京大學(xué)歷史學(xué)系博雅特聘教授）

　　全球史是近年來(lái)發(fā)展最為迅猛的史學(xué)領(lǐng)域，并作為一種研究方法深刻塑造了史學(xué)研究的各個(gè)分支。全球史超越了長(zhǎng)期主導(dǎo)專業(yè)史學(xué)研究的國(guó)家中心主義敘事，試圖從整體上考察人類歷史的進(jìn)程，將人類經(jīng)歷，特別是16世紀(jì)以來(lái)的經(jīng)歷視為不同國(guó)家和文明相互影響和相互依賴的過(guò)程，書寫世界多元文明的進(jìn)程。在考察民族國(guó)家歷史時(shí)，全球史學(xué)者不再把國(guó)家視為自足和封閉的單位，關(guān)注全球潮流、外部環(huán)境和跨國(guó)力量對(duì)民族國(guó)家歷史進(jìn)程的影響，把國(guó)家的演進(jìn)視為本土和域外力量相互作用的結(jié)果。全球史提出新的思想觀念，顛覆了傳統(tǒng)的歷史敘事方式，瓦解了長(zhǎng)期以來(lái)一直主導(dǎo)世界歷史編撰的歐洲（西方）中心論，凸顯了非西方地區(qū)歷史經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值和意義。

　　全球史研究對(duì)傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系理論的挑戰(zhàn)

　　眾所周知，國(guó)際關(guān)系學(xué)從其創(chuàng)生之日起就深受史學(xué)研究的影響，歷史學(xué)為國(guó)際關(guān)系學(xué)家構(gòu)建理論大廈提供源源不斷的證據(jù)材料，沒有歷史學(xué)家挖掘的豐富史實(shí)，國(guó)際關(guān)系理論幾乎無(wú)法構(gòu)建。實(shí)際上，經(jīng)典的國(guó)際關(guān)系研究方法就是歷史的方法。不僅如此，歷史學(xué)家的思維方式、研究范式和解釋模式還塑造了國(guó)際關(guān)系學(xué)家對(duì)人類歷史規(guī)律和國(guó)際關(guān)系特性的理解，甚至可能成為國(guó)際關(guān)系理論家創(chuàng)作靈感的重要來(lái)源。因此，史學(xué)研究方式的重大變化和新的歷史知識(shí)的大規(guī)模涌現(xiàn)會(huì)改變國(guó)際關(guān)系研究的面貌，并對(duì)既有的國(guó)際關(guān)系理論構(gòu)成挑戰(zhàn)。直到21世紀(jì)初以前，國(guó)際關(guān)系理論家主要是從民族國(guó)家史學(xué)范式中汲取資源和啟迪，現(xiàn)實(shí)主義、自由主義和建構(gòu)主義等國(guó)際關(guān)系理論均建立在對(duì)民族國(guó)家歷史經(jīng)驗(yàn)的研讀和反思基礎(chǔ)上。全球史作為新的史學(xué)方式的興起和發(fā)展不僅提供了大量嶄新的歷史知識(shí)，還重塑了人們對(duì)世界歷史的理解，改變了世界歷史的編撰方式，為國(guó)際關(guān)系學(xué)家的理論構(gòu)建提供了新的資源。

　　全球史對(duì)國(guó)際關(guān)系理論創(chuàng)新的可能貢獻(xiàn)

　　大體說(shuō)來(lái)，全球史可以從方法、視角和路徑三個(gè)方面對(duì)國(guó)際關(guān)系理論創(chuàng)新作出貢獻(xiàn)。

　　一是去除方法論上的民族主義。目前既有的國(guó)際關(guān)系研究無(wú)疑都是以主權(quán)國(guó)家為中心的，這導(dǎo)致各種國(guó)際關(guān)系理論都將歐洲樣式的民族國(guó)家視為國(guó)際關(guān)系中主要甚至唯一的行為體和國(guó)際關(guān)系中的主導(dǎo)力量，把國(guó)際關(guān)系視為主權(quán)國(guó)家之間的關(guān)系，重視大國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的作用；同時(shí)無(wú)視非國(guó)家行為體的存在，忽視小國(guó)的作用，對(duì)國(guó)際社會(huì)的整體利益視而不見。全球史研究有助于把國(guó)家中心主義和歐洲中心主義所忽視的行為體納入國(guó)際關(guān)系研究中，可以促進(jìn)國(guó)際關(guān)系學(xué)家在多個(gè)方面推進(jìn)相關(guān)研究：（1）認(rèn)識(shí)到主權(quán)國(guó)家并非封閉自足的單一理性行為體和國(guó)際關(guān)系理論推導(dǎo)中的自變量，而是受到世界環(huán)境和外來(lái)影響并可能以多重聲音說(shuō)話的復(fù)雜行為體和因變量；（2）將大型跨國(guó)公司、國(guó)際非政府組織、跨國(guó)恐怖主義團(tuán)體以及重要的個(gè)人等非國(guó)家行為體作為分析單元，這些非國(guó)家行為體在制造和解決全球問(wèn)題、塑造國(guó)家間關(guān)系和影響人類福祉方面發(fā)揮著越來(lái)越大的作用；（3）重視小國(guó)的作用，特別是小國(guó)在促進(jìn)和平、調(diào)解糾紛、建立人權(quán)保障機(jī)制和發(fā)起國(guó)際倡議等方面扮演的積極角色；（4）將帝國(guó)和文明作為重要的分析單位，把前現(xiàn)代帝國(guó)間和文明間關(guān)系納入國(guó)際關(guān)系研究的范疇，特別是超越文明沖突論，從歷史上不同文明交流互鑒與和平共處的經(jīng)驗(yàn)中提煉價(jià)值和規(guī)律，從而為理解和處理當(dāng)前不同文明之間的互動(dòng)提供借鑒；（5）超越威斯特伐利亞體系以主權(quán)國(guó)家為核心的思維方式，將世界作為一個(gè)整體來(lái)加以思考，把國(guó)際關(guān)系發(fā)展為世界政治和全球關(guān)系。

　　二是摒棄西方中心主義視角，從非西方歷史經(jīng)驗(yàn)中挖掘資源以豐富國(guó)際關(guān)系理論的構(gòu)建。由于國(guó)際關(guān)系學(xué)是在英美主宰世界的時(shí)期創(chuàng)立的，目前的國(guó)際關(guān)系理論無(wú)疑是建立在西方特別是英美歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，是對(duì)西方歷史的總結(jié)、提煉和抽象，并在思想、視角和內(nèi)容等方面受到西方文明（特別是文明等級(jí)論和歐洲中心論以及對(duì)國(guó)家理性的重視）和美國(guó)例外論的深刻影響；而非西方文明的思想和觀念以及歐美之外地區(qū)的國(guó)際關(guān)系經(jīng)驗(yàn)基本上不在國(guó)際關(guān)系理論家的視野之中�，F(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系理論從伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)和維也納體系中獲得靈感，自由主義是建立在美國(guó)的價(jià)值觀和國(guó)家治理經(jīng)驗(yàn)以及跨大西洋伙伴關(guān)系之上的，而建構(gòu)主義則主要是受到歐洲一體化進(jìn)程和冷戰(zhàn)終結(jié)經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā)。但全球史研究表明，西方經(jīng)驗(yàn)并不具備普遍適用性，也并非代表人類的方向，西方視角和從歐美歷史中抽象出來(lái)的理論并不足以揭示全球事務(wù)的復(fù)雜性和異質(zhì)性，更無(wú)法解釋所有的國(guó)際關(guān)系現(xiàn)象，因此需要用其他地區(qū)的資源加以補(bǔ)充。非西方地區(qū)和文明具有自己的國(guó)際關(guān)系理念，在威斯特伐利亞體系之前就形成處理地區(qū)關(guān)系的觀念、體制、規(guī)則和實(shí)踐，并在該體系形成之后長(zhǎng)期存在。如果說(shuō)，在歐洲和美國(guó)作為主導(dǎo)性力量的時(shí)代，將國(guó)際關(guān)系研究建立在西方歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上還有一定合理性的話，那么伴隨非西方國(guó)家的崛起，西方越來(lái)越難以主導(dǎo)國(guó)際事務(wù)，非西方國(guó)家正在給國(guó)際關(guān)系打上自己的烙印。在這一形勢(shì)下，無(wú)論是國(guó)際關(guān)系理論的構(gòu)建還是合理國(guó)際秩序的設(shè)計(jì)都急需從非西方地區(qū)的思想、文化和歷史經(jīng)驗(yàn)中汲取資源，其中包括中國(guó)的政治哲學(xué)、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)爭(zhēng)霸的歷史、帝制時(shí)代中國(guó)在朝貢體系下處理東亞國(guó)際關(guān)系的理念，伊斯蘭教世界觀和伊斯蘭世界的國(guó)際關(guān)系經(jīng)驗(yàn)，等等。也就是說(shuō)，國(guó)際關(guān)系研究需要根植于全球歷史而非僅僅局限于歐洲和美國(guó)的歷史之中，有必要接受、吸收和融會(huì)世界各個(gè)民族和各個(gè)地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)、理念和價(jià)值觀。

　　三是為合理的國(guó)際秩序構(gòu)建提供新的路徑。國(guó)際關(guān)系理論的功能不僅在于對(duì)國(guó)際關(guān)系的歷史進(jìn)行解釋，還在于預(yù)測(cè)國(guó)際形勢(shì)變化、設(shè)計(jì)國(guó)際規(guī)范、提供理想的國(guó)際秩序藍(lán)圖。未來(lái)和平、繁榮、正義和自由等世界政治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要構(gòu)建適應(yīng)全球化時(shí)代的國(guó)際新秩序，全球史研究為這一新秩序的構(gòu)建提供了如下啟示：（1）將安全觀念擴(kuò)大為既確保主權(quán)國(guó)家免于暴力又關(guān)注個(gè)體權(quán)利和福祉的人類安全（human security），真正把環(huán)境變化、人權(quán)保障、災(zāi)難救助、防止瘟疫傳播作為全人類的共同安全而加以關(guān)注；（2）尊重人類共同利益，積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，反對(duì)追求國(guó)家利益的最大化；（3）在弘揚(yáng)民族文化和鼓勵(lì)文化多元主義的同時(shí)注重塑造人類共同價(jià)值觀和全球文化，培育超越國(guó)家認(rèn)同之外的全球認(rèn)同；（4）建構(gòu)一個(gè)以主權(quán)國(guó)家為基本單元，同時(shí)包容國(guó)際組織、非政府組織、跨國(guó)公司和有影響的個(gè)人并讓各種行為體共同參與、平等協(xié)商的全球治理體系。也就是說(shuō)，未來(lái)國(guó)際秩序的設(shè)計(jì)要超越曾經(jīng)主導(dǎo)二戰(zhàn)后國(guó)際秩序構(gòu)建的（自由）國(guó)際主義，轉(zhuǎn)而以相互依存為核心的整體世界觀作為其價(jià)值基礎(chǔ)。

　　總而言之，全球史研究深刻改變了我們描述、想象和研究世界歷史與國(guó)際關(guān)系的方式，有助于促使國(guó)際關(guān)系學(xué)變成一個(gè)更開放、更包容和更少西方中心色彩的學(xué)科，并推動(dòng)國(guó)際關(guān)系理論的創(chuàng)新。