中華文明探源研究主要成果及啟示
作者：王�。ㄖ袊鐣茖W(xué)院學(xué)部委員、歷史學(xué)部主任、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特邀研究員，中華文明探源工程第一到第四階段首席專家）
2022年5月27日，十九屆中央政治局就深化中華文明探源工程進行第三十九次集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平總書記在主持學(xué)習(xí)時強調(diào)，在漫長的歷史進程中，中華民族以自強不息的決心和意志，篳路藍縷，跋山涉水，走過了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程。中華文明探源工程對中華文明的起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，對中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展過程，對中華文明的特點及其形成原因等，都有了較為清晰的認識。
中華文明是世界四大文明之一，是其中唯一延綿至今、未曾中斷的文明，在人類文明史上占有獨特而重要的地位。正如習(xí)近平總書記所說，中華文明起源，不僅是我國學(xué)者潛心研究的重大課題，也是國際學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注的研究課題。
2002年春，國家啟動了中華文明探源工程。該項目由科技部立項作為國家“十五”到“十四五”重大科研項目，涉及考古學(xué)、歷史學(xué)和自然科學(xué)在內(nèi)的20多個學(xué)科，60多個單位的400多位專家學(xué)者直接參加工程，到2022年5月，工程進行了整整20年。中華文明探源研究以馬克思主義為指導(dǎo)，以距今5500—3500年間最能反映社會發(fā)展?fàn)顩r和權(quán)力強化程度的浙江良渚、山西陶寺、陜西石峁和河南二里頭4個都邑性遺址以及黃河、長江和遼河流域的中心性遺址作為工作重點，從中開展大規(guī)模考古發(fā)掘和周圍地區(qū)聚落分布調(diào)查，獲取方方面面信息，多學(xué)科、多角度、多層次、全方位對中華文明起源、形成與早期發(fā)展進行研究。
中華文明探源研究需要解決幾大關(guān)鍵問題：一是中華文明何時形成？有多久的歷史？二是中華文明如何起源、形成和發(fā)展，中華文明從多元起源到中原王朝為引領(lǐng)的一體化趨勢是如何形成的？三是中華文明為何會走出一條多元一體、源遠流長、延綿不絕的道路？四是中華文明起源、形成、發(fā)展的道路和機制有何特點？五是中華文明在世界文明史中的地位如何？
經(jīng)過20年的工作，中華文明探源工程成績顯著。
提出文明定義和認定進入文明社會標(biāo)準的中國方案
習(xí)近平總書記指出，中華文明探源工程提出文明定義和認定進入文明社會的中國方案，為世界文明起源研究作出了原創(chuàng)性貢獻。
提出文明定義的中國方案。關(guān)于文明的定義及相關(guān)概念，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界存在諸多分歧。中華文明探源研究堅持歷史唯物主義，提出文明是人類文化和社會發(fā)展的高級階段。這一階段在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了社會分工和社會分化，形成了階級、王權(quán)和國家。
中華文明探源研究認為，文明起源與文明形成既有聯(lián)系又有區(qū)別，兩者是文明社會孕育和產(chǎn)生的不同階段，先有文明因素量的積累，后有社會質(zhì)的變化。具體而言，“文明起源”是指史前時期生產(chǎn)力取得較大發(fā)展，物質(zhì)和精神生活逐漸豐富，社會開始出現(xiàn)腦力勞動與體力勞動的分工、貴賤與貧富的分化，文明因素開始孕育。
“文明形成”是指物質(zhì)、精神和制度文化都取得了顯著進步的階段。社會分化加劇，形成了階級；社會等級制度化，人們的社會行為規(guī)范化，形成了禮制；出現(xiàn)了集軍事指揮權(quán)與宗教祭祀權(quán)于一身的最高統(tǒng)治者——王，以及強制性的、以社會管理為主要職能的公共權(quán)力——國家。國家的出現(xiàn)是文明形成的標(biāo)志。
提出認定進入文明社會的標(biāo)準。國際學(xué)術(shù)界曾依據(jù)兩河流域文明和古埃及文明的特征，概括出文字、冶金術(shù)和城市為文明社會的標(biāo)準，稱之為“文明三要素”。如果依據(jù)這樣的標(biāo)準，中華文明只有3300年的歷史。
通過對世界其他原生文明的研究可知，世界幾大原生文明并非都符合這“三要素”，如中美洲的瑪雅文明沒有冶金術(shù)，南美洲的印加文明未使用文字，印度河流域的哈拉帕文明印章上的圖案也未被認可為文字。隨著世界各地考古發(fā)現(xiàn)和研究取得的進展，國際學(xué)術(shù)界普遍認為，世界各地可以有符合自己古代社會發(fā)展特色的文明形成標(biāo)準。
我國學(xué)術(shù)界有馬克思主義的指導(dǎo)，有歷史文獻和古史傳說為參考，更重要的是，百年考古獲得的極為豐富的考古材料，揭示出中華文明有深厚的歷史和文化積淀，有獨特的發(fā)展道路，我國學(xué)術(shù)界理應(yīng)提出相應(yīng)的文明標(biāo)準。根據(jù)恩格斯關(guān)于“國家是文明社會的概括”的觀點，中華文明探源研究提出進入文明社會標(biāo)準：一是生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，出現(xiàn)城市；二是社會分工，階層分化，出現(xiàn)階級；三是出現(xiàn)王權(quán)和國家。
在距今五千多年前后，中國各區(qū)域農(nóng)業(yè)發(fā)展，人口增加，區(qū)域中心逐步發(fā)展為規(guī)模宏大的都邑。制作玉器、綠松石器、精致陶器、漆器等具有高技術(shù)含量的手工業(yè)專業(yè)化，并為統(tǒng)治階層控制。各地區(qū)都出現(xiàn)了脫離勞動、專門管理社會事務(wù)的階層，社會出現(xiàn)嚴重的貧富貴賤分化，形成了不同的階級，出現(xiàn)了掌握軍事與宗教權(quán)力的王，及由王控制、依靠社會規(guī)范和暴力進行管理的政體——早期國家。都邑內(nèi)有王居住的宮殿等高級建筑、埋葬王和統(tǒng)治階層的高等級墓葬，彰顯統(tǒng)治階層身份的禮器和禮制。出現(xiàn)了奴役現(xiàn)象，一部分人為貴族殉葬或被用于宮殿奠基。
中國考古學(xué)的這些發(fā)現(xiàn)，足以證明中國進入文明社會的物化形態(tài)有自身的特點。這些物化形態(tài)所體現(xiàn)的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平，可以證明當(dāng)時的剩余勞動能夠供養(yǎng)公共權(quán)力機關(guān)，使一部分人脫離生產(chǎn)專門從事管理和精神信仰方面的事務(wù)。
上述文明標(biāo)準也適合其他原生文明。不同文明雖然在物質(zhì)文明和精神文明方面各有特色，但在出現(xiàn)王權(quán)和國家這一制度文明方面是共同的，只是各地彰顯王權(quán)的方式和國家形態(tài)各不相同。在中國，彰顯方式如精美的玉禮器、青銅禮器、規(guī)模巨大的土木宮殿、模仿地上建筑的墓葬等；在兩河流域和古埃及，則用黃金、寶石、宏偉的石砌神廟、金字塔和大型墓室來表現(xiàn)。
明確了中華文明起源、形成和早期發(fā)展的過程，實證了中華五千多年文明史
習(xí)近平總書記強調(diào)，經(jīng)過幾代學(xué)者接續(xù)努力，中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實證了我國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。
中華文明探源研究就中華文明起源形成與早期發(fā)展過程，以及相關(guān)的背景和原因，得出了以下認識：距今萬年奠基，八千年起源，六千年加速，五千多年進入（文明社會），四千三百年中原崛起，四千年王朝建立，三千年王權(quán)鞏固，兩千兩百年統(tǒng)一多民族國家形成。
“萬年奠基”：距今11000年前后，全球氣候變暖，促使東亞和西亞的農(nóng)業(yè)產(chǎn)生。距今10000年前，華北馴化了粟和黍，長江中下游地區(qū)開始種植稻。浙江浦江上山遺址出土了栽培稻和陶器、石器。華北和長江中下游的先民們開始磨制石器和制作陶器。農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生使各地出現(xiàn)了小型的定居村落，為文明的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。
“八千年起源”：距今8000—6000年為全球范圍的氣候大暖期。古環(huán)境研究表明，當(dāng)時黃河流域的氣候類似現(xiàn)今的長江流域，長江流域的氣候類似今日的華南。因氣候溫暖濕潤，稻作農(nóng)業(yè)向北傳播到了淮河下游地區(qū)，粟作農(nóng)業(yè)在黃河中下游及燕山南北得到普及。遺址中出土的石鏟和骨鏟，表明刀耕火種已發(fā)展為耜耕農(nóng)業(yè)。這個時期的農(nóng)業(yè)促使人口增長、村落增加、手工業(yè)發(fā)展和社會進步�；春由嫌魏幽衔桕栙Z湖遺址的先民種植水稻、飼養(yǎng)家豬、釀酒、制作綠松石器，還發(fā)明了可以演奏樂曲的七孔骨笛。在賈湖、興隆洼等遺址，出現(xiàn)極少數(shù)規(guī)模較大、隨葬玉器或綠松石器的墓葬，說明社會已經(jīng)出現(xiàn)分化，開啟了文明起源的進程。
“六千年加速”：距今6000年前后，中華文明起源的節(jié)奏加速。黃河流域的粟黍栽培技術(shù)向長江流域傳播，水稻耕作技術(shù)也向北傳到了漢水流域和黃河中下游地區(qū)。各地的手工業(yè)也取得了顯著進步，出現(xiàn)了質(zhì)地堅實、表面光滑的精致陶器。山西夏縣師村仰韶文化早期遺址出土了6000多年前的4件石刻蠶蛹，發(fā)掘者認為當(dāng)時已發(fā)明了養(yǎng)蠶繅絲。人們的精神生活逐漸豐富，河南濮陽西水坡遺址的一座仰韶文化早期墓葬中，墓主的東西兩側(cè)分別有大量蚌殼堆塑出的龍和虎。彩陶藝術(shù)在我國中東部地區(qū)流行，琢玉、髹漆和建筑技術(shù)也取得了長足進步。
這一時期社會發(fā)生了一系列重要變化。一是人口顯著增加。聚落明顯增多，在黃河中下游、長江中下游等區(qū)域，出現(xiàn)了由數(shù)十個村落構(gòu)成的聚落群。二是出現(xiàn)中心性聚落。在河南靈寶鑄鼎原遺址群出現(xiàn)了數(shù)個規(guī)模達100萬平方米的大型聚落。三是出現(xiàn)了戰(zhàn)爭。一些大中型聚落有寬十幾米、深數(shù)米的壕溝環(huán)繞，顯然是為了軍事防衛(wèi)。一些男性的墓葬隨葬石質(zhì)武器——鉞。四是社會分化加劇，開始出現(xiàn)統(tǒng)治階層。但這一階段還處于文明起源加速階段，尚未形成國家，也沒進入文明。
“五千多年進入”：距今5500—5000年是中華文明史上一個非常重要的時期，長江中下游等地區(qū)相繼進入了文明階段。
在長江下游地區(qū)，距今5300年前后出現(xiàn)了犁耕和大規(guī)模的稻田，田埂和灌溉溝渠規(guī)整，稻作農(nóng)業(yè)技術(shù)已相當(dāng)成熟。良渚古城周邊大規(guī)模的水利系統(tǒng)、古城核心莫角山南側(cè)出土的20萬千克稻谷堆積等，表明發(fā)展農(nóng)耕、掌握倉廩是良渚的國之大事。近年在浙江的余姚施岙、臨平茅山遺址發(fā)現(xiàn)良渚時期的以樹枝、竹條和廢棄獨木舟堆砌的寬大田埂，縱橫交錯；河道、灌水孔、排水槽，規(guī)劃有致。遠離良渚國家都邑的史前稻田和耕作系統(tǒng)，顯示出良渚早期國家超乎想象的稻作農(nóng)業(yè)規(guī)模、以及由此擁有的經(jīng)濟力量。這樣的發(fā)現(xiàn)告訴我們，良渚早期國家建立在宗教、政治、經(jīng)濟、軍事等全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上。
這一時期各地都出現(xiàn)了高技術(shù)含量的手工業(yè)制品，如精美的玉器、陶器、漆器和綠松石裝飾品。良渚文化的玉琮表面刻有精美獸面紋，黃河下游地區(qū)可以生產(chǎn)器壁厚不到1毫米的“蛋殼陶”。這些制品工藝技術(shù)復(fù)雜，說明當(dāng)時已出現(xiàn)具有專門技能的工匠家族。高技術(shù)含量手工業(yè)的專業(yè)化是社會分工的重要表現(xiàn)。
這一時期社會發(fā)展的另一項標(biāo)志是禮器的出現(xiàn)和禮制的初步形成。玉器、漆器、精致陶酒器等都出自各地的頂級墓葬。入選2021年度全國十大考古發(fā)現(xiàn)的河南南陽黃山遺址，有數(shù)座距今5300年左右的屈家?guī)X文化早期大墓，男性墓主大都隨葬品豐富。遼寧建平牛河梁和安徽含山凌家灘大墓中隨葬玉人、玉龍、玉鸮、玉龜，凌家灘大墓的隨葬品多達300余件。良渚文化大墓也都有玉琮、玉璧等上百件高等級隨葬品。入選2021年度全國十大考古發(fā)現(xiàn)的山東滕州崗上遺址，大汶口文化中期的大墓中有涂朱骨版、鹿角鋤、鹿角叉形杖、鱷魚骨板、陶鼓、龜甲器等獨具海岱地區(qū)特征的“禮器”，其中的杖形器是良渚文化象牙權(quán)杖的簡化版。上述發(fā)現(xiàn)表明各地統(tǒng)治階層掌握了貴重物品的生產(chǎn)和分配，形成了以某些高技術(shù)含量的珍貴物品作為禮器、同時以墓葬規(guī)模體現(xiàn)墓主人地位的等級制度——禮制。
距今5300年前后，在黃河中下游、長江中下游及西遼河流域，都出現(xiàn)了面積達100多萬平方米的中心城市和原始宗教圣地。長江下游超大型的都邑良渚古城，內(nèi)城面積近300萬平方米，外城630萬平方米，是當(dāng)時世界上規(guī)模最大的都邑。為了防止山洪，在古城以北修建了長10余公里的高壩和低壩，這是同時期世界上規(guī)模最大的水利調(diào)節(jié)系統(tǒng)，反映出良渚王權(quán)組織開展大規(guī)模公共建設(shè)的能力。
在高等級早期城市出現(xiàn)的同時，階級加速分化。面積數(shù)百乃至上千平方米的大型高等級建筑、隨葬上百甚至數(shù)百件精致物品的大墓，與一般社會成員的小型房子和小型墓葬相差懸殊，說明統(tǒng)治階層掌握了大量社會財富。
幾乎所有地區(qū)的大墓都開始隨葬精致的武器——玉石鉞。良渚遺址的反山和瑤山的大墓隨葬帶木柄的玉鉞，顯然是象征軍事權(quán)力的權(quán)杖。在崗上遺址新發(fā)現(xiàn)的墓葬中，最高等級的男性貴族普遍隨葬一大一小兩把玉鉞。這些隨葬玉石鉞的墓主人應(yīng)是具有軍事指揮權(quán)的王者，統(tǒng)治階層因軍權(quán)而不斷增強權(quán)威，由氏族部落的首領(lǐng)變?yōu)榫哂猩鷼⒂鑺Z大權(quán)的王者。這一時期戰(zhàn)爭和暴力現(xiàn)象增多，各地出現(xiàn)被扔棄在垃圾坑中、埋在大型建筑的基礎(chǔ)里作為奠基、或在大墓中作為殉人的人骨架，表明一部分人已開始奴役另一部分人。
“四千三百年中原崛起”：距今4300年前后，中華各地的文明進程出現(xiàn)轉(zhuǎn)型，其重要特征是中原崛起。距今4300—4100年，氣候發(fā)生較大變化，氣溫異常，降雨不均，洪水頻發(fā)，各地區(qū)文明的進程受到較大影響。這一時期長江中下游地區(qū)文明衰落，黃河中游地區(qū)文明進程加速發(fā)展。距今4300年前，黃河中游的勢力集團在與周圍其他集團的力量對比中逐漸占據(jù)優(yōu)勢，山西陶寺和陜西石峁兩座巨型都邑相繼出現(xiàn)。
陶寺城址的年代距今約4300—4000年。城址面積280萬平方米。城內(nèi)高等級建筑區(qū)內(nèi)有面積8000平方米的夯土臺基，建筑使用陶瓦，墻壁涂彩并有刻畫裝飾。陶寺出現(xiàn)了黃河中游地區(qū)最早的宮城。大墓出土近百件隨葬品包括鼉鼓、石磬、玉石鉞、彩繪龍紋的大型陶盤。在陶寺遺址發(fā)現(xiàn)一處半圓形的壇狀遺跡，天文學(xué)家認為是當(dāng)時觀測天象，確定春分、秋分、夏至、冬至等農(nóng)時節(jié)氣的觀象臺，與《尚書·堯典》中堯“觀象授時”的記載相符。陶寺城址的年代、位置、規(guī)模、等級都與文獻記載的堯都平陽較為吻合。
石峁城是10年前發(fā)現(xiàn)的用石塊砌筑的山城，距今4100—3900年，面積400萬平方米。石峁城由外城、內(nèi)城和皇城構(gòu)成，有多種防御設(shè)施。城內(nèi)核心處的皇城臺，總高度達數(shù)十米，臺頂有面積數(shù)千平方米的大型宮殿建筑，宮殿臺基上有雕刻獸面及各種動物形象的石條和石柱。在皇城臺還發(fā)現(xiàn)多件高50多厘米到1米的陶鷹，應(yīng)與某種信仰和崇拜有關(guān)。石峁城有濃厚的軍事防御色彩，在城內(nèi)還發(fā)現(xiàn)多處埋有青年女性頭骨的祭祀坑，這表明在夏王朝建立前夕，陜北地區(qū)的階級分化已相當(dāng)嚴重，出現(xiàn)了擁有強大軍事力量的王權(quán)國家。
“四千年王朝建立”：距今4000年前后，夏王朝建立。在以嵩山東南麓為中心的區(qū)域，出現(xiàn)了10余座大型城址。其中，在登封王城崗發(fā)現(xiàn)了氣勢恢宏、大小相套的內(nèi)外城，該地自戰(zhàn)國以來一直被稱為“陽城”。在同時期的禹州瓦店遺址，大型夯土臺基上有人祭、殉牲等多種祭祀遺存。這些發(fā)現(xiàn)都昭示著中華文明進入了以中原為中心的新階段�！渡袝び碡暋分械摹熬胖荨被竞w了華北、華中和華東地區(qū)，表明在夏王朝建立之初，黃河中游勢力集團的眼界已經(jīng)擴展至黃河中下游和長江中下游，形成了范圍廣泛的天下觀。經(jīng)過了約200年的發(fā)展，到了夏代后期，夏王朝的實力不斷增強，中原的引領(lǐng)地位逐步形成，影響范圍空前廣闊。這些可以從河南偃師二里頭遺址得到反映。
二里頭遺址面積300多萬平方米，年代為距今3800—3500年，是中國同時期規(guī)模最大的都邑性遺址。二里頭遺址所在的伊洛河流域是文獻記載的夏王朝的中心區(qū)域，二里頭文化的鼎盛期處在夏代后期至商王朝建立前夕。二里頭文化創(chuàng)造的以玉牙璋為代表的禮器和禮儀制度輻射到周邊廣大地區(qū)，影響范圍之廣前所未有。二里頭文化的一整套青銅與玉禮器，被后來的商王朝全面繼承。
在商王朝建立前夕，在二里頭文化分布的嵩山地區(qū)，夏王朝是唯一的強大政治實體，不存在其他具有如此影響力的勢力集團。因此完全有理由認為，二里頭極有可能是夏王朝后期的都城。夏王朝的存在不僅在先秦以降的文獻中有豐富的記錄，也得到了考古學(xué)的證明。
商王朝繼承了夏王朝開創(chuàng)的禮制，政治、經(jīng)濟、文化和社會進一步發(fā)展，形成了以甲骨文為代表的成熟的文字體系，冶金術(shù)和禮制對更為廣闊的區(qū)域產(chǎn)生影響。甲骨文的記載顯示，商王是國家的最高統(tǒng)治者，商王之下有相對完善的行政機構(gòu)，有以王畿為中心的直接控制區(qū)和間接控制的方國。商朝的政治勢力與文化影響東到大海，西及隴山，南跨江漢，北至燕山。商系統(tǒng)的青銅禮器在廣闊區(qū)域出土，表明商王朝在中華文明演進過程中，發(fā)揮了更強的引領(lǐng)作用，促進了各地文化與社會的發(fā)展。
“三千年王權(quán)鞏固”：西周初年，周王通過“封邦建國”，冊封自己的至親和功臣到各地建立諸侯國，實現(xiàn)了王朝對王畿之外廣大地區(qū)的穩(wěn)固統(tǒng)治。在繼承夏商禮制的基礎(chǔ)上，周王朝完善了禮制體系，形成了以青銅器的種類和數(shù)量差別構(gòu)成的器用禮制，以此明確等級。這種器用等級差異在西周時期被不斷強化，逐漸擴展到衣食住行的各個方面，以至于穿著顏色、服裝款式、佩戴玉器、駕乘馬車、編鐘樂器組合的種類與數(shù)量都有制度差別。西周是中華文明進程中十分關(guān)鍵的時期，以分封制、宗法制、禮樂制為特征的文明形態(tài)，以周天子為核心的天下共主的國家結(jié)構(gòu)，進一步強化了夏商以來的中央集權(quán)制度，為秦漢統(tǒng)一多民族國家的形成奠定了堅實基礎(chǔ)。
“兩千兩百年統(tǒng)一多民族國家形成”：是指公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國，“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”。中華文明進入到大一統(tǒng)國家的文明階段，開啟了統(tǒng)一多民族國家形成發(fā)展的新階段。
中華文明發(fā)展歷程的歷史啟示
習(xí)近平總書記強調(diào)，中華文明源遠流長、博大精深，是中華民族獨特的精神標(biāo)識，是當(dāng)代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏。中華文明發(fā)展歷程帶給我們很多歷史啟示。
多元融合是中華文明生生不息的源泉。縱觀中華文明早期的演進，可以看出中華大地各區(qū)域的文明異彩紛呈。其中，黃河中游地區(qū)以開放的心態(tài)吸收各種文明因素，最終融合了其他區(qū)域的文明。歷史表明，各區(qū)域的文明都對中華文明的形成作出了積極貢獻。正是由于多種文明匯聚融合，才使中華文明充滿活力、持續(xù)發(fā)展。
開放包容、交流互鑒是文明發(fā)展的動力。中華文明積極吸收借鑒其他文明的成果并發(fā)展創(chuàng)新。即使在史前時期，交流就已經(jīng)普遍存在，持續(xù)的跨區(qū)域、跨族群的交流，記錄了文化互鑒的歷程，促進了文明的發(fā)展。交流互鑒是中華文明持久興旺的關(guān)鍵，是中華文明魅力永恒的支撐。只有開放包容，海納百川，才能使文明之樹常青，使中華文明永葆活力。
文化軟實力是增強中華文明創(chuàng)造力和影響力的保障。夏商周文明不斷凝聚先進理念，造就了以“禮”為重要內(nèi)容的主流價值觀，這一內(nèi)涵豐富的思想影響了周圍廣大地區(qū)，引領(lǐng)、推動了這些區(qū)域的文明發(fā)展。秦漢以后，“禮”被傳承弘揚、賦予新的內(nèi)涵，成為中華文明的一個核心價值理念，并通過交流互鑒傳播到周圍國家和地區(qū)，成為東方文明的一個重要理念。
中華文明的起源、形成和早期發(fā)展，與世界其他三大原生文明基本同步，輝煌的文明成就毫不遜色。中國距今萬年前后的農(nóng)業(yè)起源、距今5000多年的文明形成與兩河流域和古埃及大體同時。距今3000多年周王朝通過分封制，構(gòu)建了當(dāng)時最大規(guī)模的政體。距今2600年前后春秋時代的百家爭鳴，是與古希臘、古印度同時發(fā)生的“軸心時代”人文精神的覺醒。粟作和稻作農(nóng)業(yè)、玉器和絲綢制作等，既體現(xiàn)了中華先民的智慧和創(chuàng)造力，也是對人類文明的重要貢獻。在中華文明形成過程中，發(fā)生過氣候異常、社會動蕩等各種磨難，中華先民自強不息，勇于戰(zhàn)勝艱難險阻，終于完成我們偉大文明的創(chuàng)生，中華文明得以位列四大文明之一。這樣的文明發(fā)展歷程和成就，是今天我們文化自信的源泉。無論過去、現(xiàn)在還是將來，中華文明都卓然屹立于世界。
國家一統(tǒng)是民心所向、強盛之基。在中華文明發(fā)展進程中，有戰(zhàn)爭，有萬邦林立，有諸侯割據(jù)，但在統(tǒng)一核心的引領(lǐng)下，生產(chǎn)力發(fā)展，社會進步，秦漢大一統(tǒng)國家得以建立。從此以后，“尚一統(tǒng)、求大同”的理念和國家政治實踐，以強大的感召力浸潤著中華民族，凝聚著中華民族，引導(dǎo)著中華民族的認同，鑄就了中華文明獨特的品格。歷史表明，國家統(tǒng)一既是中華文明的本質(zhì)屬性，也是中華文明延綿不絕的根本保障。國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、社會安寧，必定使中華文明有更加輝煌璀璨的成就。
中華文明經(jīng)歷了獨特的發(fā)展道路，形成了獨特的文明基因，文明應(yīng)該各美其美。孕育中華文明的搖籃地域遼闊、環(huán)境多樣，中華文明也因此經(jīng)歷了多元起源、碰撞交流、融合一體的獨特進程。如此宏大的進程，孕育了“普天之下，莫非王土”的家國體系和世界大同的政治理想，形成了核心引領(lǐng)、多元一體的文明發(fā)展趨勢。因此，中華文明的形成發(fā)展歷程，就是多民族統(tǒng)一國家形成發(fā)展的歷程。這樣的歷程使中華文明生生不息、中華民族共同體牢不可破。在統(tǒng)一的多民族國家形成后，“大一統(tǒng)”成為中華民族追求的最高價值和理想。中華文明形成了獨特的經(jīng)濟、政治和文化制度，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以宗法制度維系社會組織，以禮制維護社會等級秩序，以德規(guī)范人倫關(guān)系，以天人合一的觀念協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系�？梢姡拿骺梢杂胁煌牡缆�。文明應(yīng)該各美其美、美人之美、美美與共。這是我們道路自信的根源。
習(xí)近平總書記指出：對文明起源和形成的探究是一個既復(fù)雜又漫長的系統(tǒng)工程。中華文明探源工程成績顯著，但仍然任重而道遠，必須繼續(xù)推進、不斷深化。我們要深入了解中華文明五千多年發(fā)展史，把中國文明歷史研究引向深入，推動全黨全社會增強歷史自覺、堅定文化自信，堅定不移走中國特色社會主義道路，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而團結(jié)奮斗。
